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  • 《思想與明星:中西文藝類型的系譜與星圖》

    《思想與明星:中西文藝類型的系譜與星圖》

    標示華人學界對當代法國哲學與歐陸思潮之理解詮釋、

    運用延伸之最高理論水平。

    一個人必須在自身中懷有混沌,為了誕生一個跳舞的明星!

    跳吧,麥可!在天河璀燦的酷炫表面上,成為自己所創造的事件的兒子!

    跳吧,思想!化身燦爛起舞的群星,畫出理念的星圖,照亮群眾運動的軌跡,召喚一個未來人民的影子!

    思想需要明星,明星需要思想!思想是一種高度與深度;明星是一種形象與魅力。思想需要明星的形象與魅力來感動群眾,凝聚人心,明星需要思想的高度與深度來引領群眾,提升人性!思想與明星的結合才能推動一個真正精采健康的文藝盛世!當代社會的根本問題就是:思想與明星的分離,知識分子與群眾的分離,文藝學術與娛樂消費的分離!群眾陷入「無思想狀態」,思想則自限於抽象蒼白的象牙塔!正如尼采的預言:看啊,這個時代正在來臨,當人不再產生任何明星。看啊,最令人蔑視者的時代正在來臨,注意!我將向你展示這最後一人。

    本書之旨趣:在一個沒有思想也沒有明星的時代,讓思想與明星重新遭遇邂逅,勾畫不同的思想體系與明星形象如何遭遇碰撞,排列組合出新的思想形象與理念星圖:

    羅蘭巴特的《明室》遇見安東尼奧尼的《春光乍洩》,攝影的「刺點」逼顯出現代私密主體的「點狀自我」;傅柯的《性史I》遇見賈木許的《羅馬之夜》,「將性置於言說」的現代「性設置」庸俗化為當代八卦媒體的自我真理儀式;巴迪悟的愛情本體論遇見張愛玲與杜哈絲的〈愛〉以及王國維與蘇東坡的〈蝶戀花〉;麥可?傑可森的月球漫步遇見路易斯卡羅爾的《愛麗絲夢遊仙境》以及佛洛伊德的《性學三論》;杜甫的兩句詩「日月籠中鳥,乾坤水上萍」遇見康德的先驗時空形式以及現代「漫遊」文學;哈伯瑪斯的溝通理論作為一種「我們說」的「可能世界」遇見德勒茲的「他們說」的精神分裂之流;迦達瑪詮釋學的「時效性歷史意識」遇見董仲舒的今文經學,指向「究天人之際,通古今之變,成一家之言」的宏大視域融合。

    • 作者介紹

      路況

      1963年生。

      哲學家,詩人,文化評論家。

      巴黎第八大學美學及造型藝術博士,台大哲學碩士,教育部公費留考碩士後赴歐,現任成功大學中文系副教授。

      著作:《王子–從馬基維利「君王論」回到孔孟「王道」》、《德勒茲•巴洛克•全球化》、《冥王星民主–反太陽花-法西斯-懶人包之思想小手冊》、《台灣當代藝術大系:社會•世俗篇》、《五月之磚–巴黎學派68思想》、《鼠儒主義》、《犬儒圖》、《虛無主義書簡》、《後╱現代及其不滿》。

      博士論文:L’oeuvre comme événement(作品作為一個事件)。

      碩士論文:《現象學之聲–論德希達的"聲音與現象"》

      部落格:[再見河左岸]

      計畫撰寫:《王子Ⅲ 軸心–中國的崛起與第三軸心時代的來臨》,《王子Ⅱ 3P–卷一「People/Prince/Power」之政治本體論與權力拓璞學╱卷二「五才」形上學:天、地、人、鬼、神》,《差異的差異–德勒茲與系統的問題》,《美學經濟學批判大綱及美學產業現象學》,《思想是痛苦的一件事–形上學小手冊》。

    思想與明星:中西文藝類型的系譜與星圖-目錄導覽說明

    • 卷首題詩:最快的人

      序思想需要明星,明星需要思想

      卷一現代私密主體系譜學

      第一章從羅蘭巴特《明室》的「現代私密主體」看安東尼奧尼的《春光乍洩》

      第二章從傅柯的「性設置」論現代私密主體系譜學與當代的「性話語生產」

      附錄1我是一個有錢有品味的人─從米克傑格的〈同情惡魔〉看金融海嘯

      附錄2二十一世紀的推銷員之死─從鮑伯狄倫的〈像一顆滾石〉看美國債信危機

      卷二愛情、時尚、詩意的現代性

      第三章運動、遭遇、宣言─論巴迪悟的愛情本體論與現代性三法則

      附錄懷人─代擬臉書戀歌一首

      第四章從波特萊爾的「時尚現代性」走向現代藝術的四種「詩意現代性」

      第五章「表面」的昇華與崩潰:麥可.傑可森作為一個「愛麗絲童話事件」

      附錄1黃色小鴨:「玩這麼大」的兒童鏡像

      附錄2圓仔與黃小鴨的「可愛現象學」

      附錄3冰桶名人效應的「上流美」奇觀與「誇富宴」人類學

      卷三溝通與詮釋的兩個模型

      第六章「溝通」理論的兩個模型─從哈伯瑪斯的「理性對話」到德勒茲的「自由間接表述」之精神分裂

      附錄1從「書寫」的「語用學」看「文言文」的重要性

      附錄2菜英文現象:從「翻譯」到「格義」

      附錄3查理事件是語言暴力,不是言論自由

      第七章歷史、道統、平台─從「時效性歷史意識」看今古文經學之爭

      附錄1「全球化」作為「視域融合」的「詮釋學經驗」?

      附錄2台灣人文學術的「I級/埃及化」─從國科會到科技部

      卷四漫遊,疆域,星座

      第八章日月籠中鳥,乾坤水上萍─從兩句杜詩論康德時空觀與現代「漫遊」文學

      附錄可能世界的戲劇性─分析一首自己的詩〈空門〉

      第九章小說作為一種「美學方法」:「感覺體」的「組構」與「疆域性」的「表現」─司馬中原與黃春明的鄉土小說

      附錄兒童相識盡,宇宙此生浮─紀念段彩華

      第十章左翼男性主體之重振雄風─趙剛《橙紅的早星》的「星座」方法學

      附錄1阮玲玉與卡夫卡

      附錄2二十一世紀是文化革命的世紀

      卷五宗師,奇觀,體制

      第十一章王家衛為何無法成為「一代宗師」?

      第十二章野月滿庭隅─試論陳庭詩抽象藝術的時代文化意義

      附錄1「客形」的回返─走向「後抽象/後觀念」的繪畫本體論

      附錄2星沈海底當窗見─西方「繪畫性」在東海的軌跡與系譜

      第十三章當代藝術作為一種「奇觀」或「體制」?

      附錄威尼斯參展名單荒謬事件簿─台灣策展人機制的「官僚化」與「買辦化」

      卷六「軸心」之「興」

      第十四章走向「興」的詩學本體論─從陳世驤的〈原興〉與德勒茲的「差異哲學」

      附錄1世界盃啟示錄

      附錄2北韓存在的正面啟示

      第十五章儒學文藝復興與第三軸心時代的來臨

      附錄1盧梭是哪國人?

      附錄2聯合國與周天子

      附錄3虯髯客精神與大亞洲理念

      參考書目

    思想需要明星,明星需要思想

    在什麼地方可以遇見那麼多璀璨的明星,看到那麼多目眩神馳,精采絕倫的事件與奇觀?唯有在無限開展的思想平面上,在穿梭時空的思想光速中,我們每個人都可以遇見眾星雲集的銀河盛宴!李商隱〈碧城〉詩云:「星沉海底當窗見,雨過河源隔座看。」

    思想是一種不設限的運動,一個猝不及防的事件,一場不可能的遭遇邂逅!有什麼比不可能的遭遇邂逅更令人興奮莫名,幸福無比!《詩經》唐風〈綢繆〉:

    今夕何夕,見此良人!子兮子兮,如此良人何?

    今夕何夕,見此邂逅!子兮子兮,如此邂逅何?

    今夕何夕,見此粲者!子兮子兮,如此粲者何?

    子兮子兮,如此良人何?簡直幸福到不知道該怎麼辦!思想的遭遇是一場不可能的激情邂逅。沒有激情的思想是抽象無力的,沒有思想的激情是盲目空轉的,思想必須成為一場不可能的激情邂逅,激情也必須成為一場猝不及防的思想遭遇!今夕何夕,見此邂逅!這個邂逅就叫做思想;今夕何夕,見此粲者!這個粲者就叫做明星!生命就是一連串純屬偶然的「今夕何夕」,等待思想與明星的璀璨邂逅!

    將近一個世紀之前,民初文人夏丏尊《平屋雜文》的〈阮玲玉的死〉一文寫道:「阮玲玉的死所以如此使大眾轟動,主要原因就在大眾對她有認識,有好感,換句話說,她十年來體會大眾的心理,在某種程度上是曾能滿足大眾要求的。」「不論音樂繪畫文學或是什麼,凡是真正的藝術,照理說都該以大眾為對象,努力和大眾發生交涉的。藝術家的任務就在於用了他的天分體會大眾的心,用了他的技巧滿足大眾的要求。好的藝術家,必和大眾接近,同時為大眾所認識所愛戴。」「他們一向不忘記大眾,一切作為都把大眾放在心目中,所以大眾也不忘記他們,把他們放在心目中。這情形不但藝術上如此,政治上,道德上,事業上,學問上都一樣。凡是心目中沒有大眾的,任憑他議論怎樣巧,地位怎樣高,聲勢怎樣盛,大眾也不會把他放在心目中。」「中國自古有過許多傑出的文人,現在也有不少好的文人,可是大眾之中認識他們,愛戴他們的有多少呢?中國文人死的時候,像阮玲玉似地能使大眾轟動的,過去固然不曾有過,最近的將來也決不會有吧。這可是使我們作文人的愧殺的。」

    一個世紀之後,敢問今日的台灣文人:爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流!難道不更感到「愧殺」?

    夏丏尊在大眾媒體還只初露端倪的民國時代,就已跳出傳統文人的視野格局,預見了當代社會的明星現象與媒體奇觀,並且直接戳破傳統文人的「自我感覺良好」:文人如果心中沒有大眾,無法感動大眾,拿什麼去跟一個電影明星比!真乃先知灼見。更不同凡響的是,夏丏尊平實近人的筆調竟然呼應了尼采的超人思想,《查拉圖斯特拉如是說》寫道:

    偉大的明星啊!什麼將是你的快樂,如果沒有那些為你所照耀的人們?

    除了一點:其實中國古代文人也產生過不少超級巨星:從孔子,孟子,老子,莊子,直到屈原,陶淵明,杜甫,蘇東坡,皆是照耀一代代人民大眾的文星北斗!

    思想需要明星,明星需要思想!思想是一種高度,一種深度;明星是一種形象,一種魅力。思想需要明星的形象與魅力來感動群眾,凝聚人心,明星需要思想的高度與深度來引領群眾,提升人心!思想呼喚明星,明星呼喚思想!

    怎樣才能成就一個黃金時代,文藝盛世?就是思想化身為明星的形象與魅力,明星也發射出思想的光芒與文采!借用德勒茲的講法,這是一個「思想變成明星,明星變成思想」(thought-becoming-star, star-becoming-thought)的雙重變化過程!這就叫「啟蒙運動」(Enlightenment):思想與理念必須化身為明星的形象與魅力,才足以感動號召人心,為茫茫大塊的群眾照亮時代的大方向。披頭四走紅時,約翰藍儂說:「我們比耶穌更受歡迎!」耶穌必須成為流行巨星,流行巨星也必須成為思想的啟蒙者!「啟蒙運動」就是「思想變成明星,明星變成思想」所啟發照亮的群眾運動,畫出理念的星圖,召喚未來人民的影子。

    思想與明星的結合才能推動一個真正精采健康的文藝盛世,黃金時代!當代社會的根本問題就是:思想與明星的分離,知識分子與群眾的分離,文藝學術與娛樂消費的分離!群眾陷入「無思想狀態」,思想則自限於抽象蒼白的象牙塔狀態!這正是台灣目前的文化學術狀態:一種既沒有思想,也沒有感覺,更沒有激情,極度乏善可陳的無趣沉悶狀態!為什麼呢?因為沒有明星,沒有魅力!所以不再有遭遇,不再有事件,不再有運動!

    思想的問題是一個文化的問題,文化的問題則是一個政治的問題。因為政治是眾人之事,人民之事,思想與文化也應該是眾人之事,人民之事。在這意義下,一個文人或藝術家和一個政治人物在本質上是一樣的,都要為人民謀福利,說出人民的心聲,都要盡最大努力去感動人民,提升人民!如果一個政治人物滿口人民福利與社會正義,實則假公濟私,公器私用,會被人民唾棄為「政客」,那麼,當今台灣文人最擅於凝視撫摸自己的肚臍眼,發而為張愛玲所說的「肚臍眼文學」佔據媒體版面,此一假借媒體公器公然自看自摸,自戀自溺的自慰之姿,難道不是比政客更等而下之的「公器私用」!

    (麥克魯漢說:「媒介是人的延伸。」每種媒介都是人體某一器官的延伸。所以以肚臍眼為中心,可以延伸放射出各種私密的器官書寫,身體書寫,疾病書寫,情慾書寫,飲食書寫,寵物書寫,收藏書寫,電玩書寫……,族繁不及備載,但萬變不離其宗,最後都要指回那既私密又可公然暴露的肚臍眼。偉哉肚臍!一統台灣當代的所有書寫系譜!)

    正如尼采所預言的:

    看啊,這個時代正在來臨,當人不再產生任何明星。看啊,最令人蔑視者的時代正在來臨,注意!我將向你展示這最後一人。

    這最令人蔑視的最後一人的時代就是一個沒有思想,也沒有明星的時代!

    真正的思想產生於遭遇邂逅一個明星,所以真正的明星都是思想的明星,文化的偶像,同時啟發與塑造群眾的思想與激情!而遭遇邂逅是純屬偶然的機遇碰撞,偶然機遇之總和就叫做「混沌」(chaos)。

    尼采寫道:我告訴你:一個人必須在自身中懷有混沌,為了誕生一個跳舞的明星。我告訴你:你必須在你自身中懷有混沌。

    為什麼從混沌中可以誕生一個跳舞的明星?馬拉梅詩云:「所有的思想都是骰子一擲。」思想作為骰子一擲,就是純粹偶然機遇之排列組合。偶然機遇是混沌的星雲,但思想的骰子一擲所呈現之點數必然構成一個排列組合的星座與星圖(constellation),這個星座就是跳舞的群星!思想就是從混沌星雲中躍出的跳舞群星,是群星之舞排列組合而成的星圖,這個星圖叫做「理念」!

    思想不只是要去遭遇邂逅跳舞的明星,更要讓那許多不可能遭遇邂逅的明星遭遇邂逅,燦爛起舞!每個明星都已然是一個星座與星圖,思想的遭遇就是讓不同星座遭遇碰撞,燦爛起舞,重新排列組合,連結布局,畫出新的星座與星圖!

    所以,本書之旨趣就是思想與明星的重新連結:在一個沒有思想也沒有明星的時代,面對一個沒有遭遇,沒有事件,沒有運動,乏味無趣之至的文化學術狀況,試圖讓思想與明星重新遭遇邂逅,勾畫不同的思想體系與明星形象如何碰撞交鋒,排列組合出新的思想形象與理念星圖:

    羅蘭巴特的《明室》遇見安東尼奧尼的電影《春光乍洩》,攝影的「刺點」逼顯出現代私密主體的「點狀自我」;傅柯的《性史I》遇見賈木許的電影《羅馬之夜》,「將性置於言說」的現代「性設置」庸俗化為當代八卦媒體的自我真理儀式;巴迪悟的愛情本體論遇見張愛玲與杜哈絲的〈愛〉以及王國維與蘇東坡的〈蝶戀花〉;波特萊爾的「時尚現代性」遇見韓波、馬拉梅、賀德林、克利的「詩意現代性」;麥可.傑可森的月球漫步遇見路易斯卡羅爾的《愛麗絲夢遊仙境》以及佛洛伊德的《性學三論》;德勒茲的美學方法遇見司馬中原的「江北荒原」以及黃春明的「蘭陽平原」;杜甫的兩句詩「日月籠中鳥,乾坤水上萍」遇見康德的先驗時空形式以及現代「漫遊」文學;哈伯瑪斯的溝通理論作為一種「我們說」的「可能世界」遇見德勒茲的「他們說」的精神分裂之流;迦達瑪詮釋學的「時效性歷史意識」遇見董仲舒的今文經學,指向「究天人之際,通古今之變,成一家之言」的宏大視域融合。

    偶然看到一句運動球鞋的廣告詞:Nothing is impossible.沒有什麼是不可能的!沒有什麼思想體系與明星形象不可能遭遇邂逅,交會融合!

    一個人必須在自身中懷有混沌,為了誕生一個跳舞的明星!

    跳吧,麥可!在天河璀燦的酷炫表面上,成為自己所創造的事件的兒子!

    跳吧,思想!化身燦爛起舞的群星,畫出理念的星圖,照亮群眾運動的軌跡,召喚一個未來人民的影子!

    第一章從羅蘭巴特《明室》的「現代私密主體」看安東尼奧尼的《春光乍洩》

    巴特的《明室》提出了一套「攝影現象學」,同時勾畫出某種「現代私密主體」的系譜學。此私密主體是照片中某個偶然「刺點」穿透文化符碼之「知面」所喚起的「強度的點狀自我」,而逼顯出社會所無法面對處理的「瘋狂真理」。

    安東尼奧尼的電影《春光乍洩》亦觸及到「刺點」的問題。《明室》與《春光乍洩》的相互對照,見證了攝影的「瘋狂」與「睿智」。

    壹、導言

    義大利導演安東尼奧尼(Michelangelo Antonioni, 1912-2007)的名片《Blow up》(1966,中譯《春光乍洩》)透過一名英國時尚攝影師的觀點來批判西方消費社會的影像文化,已成新浪潮電影的經典之作。故事背景在二十世紀六○年代的倫敦,安東尼奧尼雖是義大利人,卻充分捕捉了倫敦當時特有的前衛普普風、搖滾樂與青少年叛逆文化的時代氛圍。

    羅蘭巴特(Roland Barthes, 1915-1980)的《明室》(La Chambre Claire, 1980)是生前所出版的最後一本書,已成當代攝影理論不可略過的經典之作。但《明室》對攝影的探索,其實已延伸涵蓋到整個現代社會之影像文化的普遍批判省思。

    而我們發現,《明室》更深刻的文化內涵,則是巴特透過對攝影影像的「現象學」描述,卻同時揭露反顯出某種「私人」與「內在」的現代主體形象。關於「現代私密主體」之界定,我們將根據加拿大哲學家泰勒(Charles Taylor, 1931)的《自我的根源:現代認同的形成》(Sources of Self: the Making of the Modern Identity, 1989)一書之主要論點「西方現代人之同一性(identity)之形成是一個內在化過程」,做進一步之釐清,詳見本論文「肆、現代私密主體的點狀自我」。

    巴特之創見在於將此「現代私密主體」關連到十九世紀攝影發明時,西方社會所面臨的死亡儀式的式微沒落,並迴溯此「現代私密主體」之起源直至中世紀末期的私人祈禱儀式。可以說,巴特的「攝影現象學」同時蘊含著一套獨樹一格的「現代私密主體」的文化系譜學。

    語言:中文繁體
    規格:平裝
    分級:普級
    開數:25開15*21cm
    頁數:416

    出版地:台灣

    商品訊息特點

    • 作者:路況

      追蹤

    • 出版社:聯經

      出版社追蹤

      功能說明

    • 出版日:2016/3/25
    • ISBN:9789570846966
    • 語言:中文繁體
    • 適讀年齡:成人適讀

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    鉅亨網記者宋宜芳 台北

    印度總理莫迪(Narendra Modi)近期無預警宣布作廢大額紙鈔,雖然引發民怨並造成股市下修,但多數分析師認為,此舉有利於解決印度傳統以來貪腐、逃稅和偽鈔氾濫的問題,並降低對於現金交易的依賴,提高金融體系的流動性和改善投資環境,對於印度經濟的發展具有正面助益。柏瑞投信表示,莫迪持續推動改革將帶領印度經濟邁入正向循環,印度股市後市並不看淡,近期拉回反而是進場良機。

    另一方面,從經濟基本面來看,印度股市也沒有悲觀的理由。根據市調公司 Markit 公布,受惠於內需增溫和新訂單增加,印度 10 月製造業採購經理人指數(PMI)從 9 月的 52.1 上升到 54.4,為 2014 年 12 月以來的 22 個月新高,並創下近 5 年來的最大單月升幅,而自 2016 年以來,該指數每一個月都處於景氣擴張臨界點的 50 之上,顯示印度經濟的成長力道還在持續轉強。

    柏瑞投資印度股票投資團隊主管胡薩法 ? 胡辛(Huzaifa Husain)表示,莫迪這次改革「黑金經濟」的舉措將促使地下金融走向合法化,有利於電子支付交易系統的推動、掃除貪腐、增加稅收,甚至改善財政赤字,終將使所有人民受惠。近期印度股市雖然出現回檔,但從長期投資的角度來看,印度股市逐漸回到合理的評價,對於中長線的投資人來說,已經浮現合適的進場契機。

    此外,外資機構對於印度企業的獲利前景亦持續看好,MSCI 更在 11 月 15 日再度調升印度於 MSCI 新興市場指數和 MSCI 新興亞洲指數的權重,可望為印度股市營造良好的投資氣氛。JP Morgan 預估,印度今、明年的企業盈餘分別都將有雙位數的成長水準。外商銀行 DBS 也樂觀指出,印度 2017 年的企業獲利成長率可達 18.4%。

    柏瑞投資印度股票投資團隊主管胡薩法 ? 胡辛(Huzaifa Husain)認為,由於農耕技術的改良和今年雨季的狀況良好,有助於印度通膨維持溫和下降趨勢,印度央行仍將保有貨幣政策操作上的彈性,未來還有降息的空間

    圖表:柏瑞投信提供柏瑞投資印度股票投資團隊主管胡薩法 ? 胡辛指出,GST 法案通過後將吸引更多外國投資資金的流入,並帶動汽車、物流、零售、媒體娛樂和水泥等產業的景氣長期走揚,在總經基本面穩健的支撐下,印度股市中長線的多頭格局並沒有改變。

    柏瑞投信建議,如果看好印度股市未來的彈升行情,可以趁近期拉回時逢低進場布局,採用定期定額的方式介入,但要留意印度股市仍有波動風險。

    (中央社記者鄭景雯台北3日電)演員喬歐文(JosephMatthew Alwyn)在導演李安新片「比利?林恩的中場戰事」表現亮眼,李安今天表示,「我一開始就知道是他,一個演員有天分,2公里遠我就可以聞得到」。

    李安帶新片「比利?林恩的中場戰事(BillyLynn’s Long Halftime Walk)」男主角喬歐文、演員李淳短暫回台,每天行程滿檔,昨晚首映會結束後,上午接著又在台北市舉行記者會。

    這是喬歐文首次在電影演出就獨挑大樑,雖是新人,表現不輸片中其他大明星。

    李安表示,當初挑演員是有些苛刻,無論是對他們的要求或付出都很嚴厲。

    李安也自豪挑選演員能力說,「(喬歐文)試1、2分鐘就可以,但是我還是試了1、2個小時,但我一開始就知道是他」。

    李安的兒子李淳在片中戲份也不少,李淳搞笑說,「我從出生就在爭取(演出)」。

    不少大咖參與演出,包括馮迪索(Vin Diesel)、「暮光女」克莉絲汀史都華(Kristen Stewart)、克里斯塔克(Chris Tucker)與史提夫馬丁(SteveMartin),李安表示,「克莉絲汀史都華是首選」,沒經試鏡就直接被選中,但「過去她的『暮光之城』系列我都沒看過」。

    一開始就鎖定馮迪索飾演綽號「蘑菇」的班長,一來是李安覺得他和書裡形容的角色很像,二來「一個光頭看起來像是蘑菇,很適合」,也知道馮迪索一直想「演戲」,兩人通電話1小時,過程中馮迪索興奮講宗教、哲學講不停,「我就想,基本上沒問題」。

    片中許多演員為要演李安的戲,因電影成本不敵商業電影,演員「薪水不高」,而「明星排場都不小」,到片場都是自費打點。

    李安也看中很多明星都想演戲,即便戲少,他們都願意演。105110

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    李安(左)和馮小剛不約而同在今年的新片做出突破性嘗試。(CFP)

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    中時電子報

    2016年11月9日週三 台北標準時間上午7時00分

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    下面附上一則新聞讓大家了解時事

    中國時報【柯伶穎╱台北報導】

    提到陽明山,大家都會想到泡湯、賞花、夜景,不過最近舊美軍宿舍群成為了新亮熱門點!一改殘破不堪的舊貌,一棟清淨典雅、周遭還有庭院綠意盎然、溫暖外牆白色、搭配紅色屋頂的「白房子」,吸引不少遊客,老屋也重獲新生。

    「其實是緣分!」原來,賦予老屋新生命的,就是知名餐廳「洋蔥」創始人盧俊雄,30年靠著接手天母的老房子起家,對舊美式建築更有感情。

    他說,自己就住在陽明山,一直對荒廢的舊美軍宿舍群感到好奇,1年多前看到台灣銀行招標公告,毅然決然提出一系列改造計畫,讓位在愛富二街厚生巷的一棟美軍宿舍重生,成為「白房子」。

    「整修前就是廢墟。」盧俊雄說,光整修就花了1年多,所有設計方案,都要經台北市文化局審查,還找來平均60多歲的老師傅們,讓富有歷史、藝術的美軍宿舍盡量保持原貌,規畫成為咖啡館菜單也設計為美軍時期三明治、簡餐等。

    為延續舊有的美軍眷舍風格,除維持原先的白色紋理,保留原本的壁爐、完整結構外,原本的梁柱也盡量修復,「走進來就像真的美軍宿舍」。

    「房子就是要有人住、有人照顧」,盧俊雄說,美軍宿舍是珍貴的文化資產,若沒有人「救」,拆掉就會就此消失,希望藉由白房子,也能喚起更多人對老屋新生的認同。

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